佛告阿难：阿难当知，此经诚实难信难行，非谓此经 不相应人无信无行。此经最上成佛直路，为最上者 必有魔障，以是理故难信难行。何为魔事？有四种魔 大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外 道邪见魔，四者自魔。有如是障，诚是难行，真是难治。 何为天魔？依是经者无不成佛，是故天魔常作障难。 虽至世间弘通之时，横遮不至其弘通时；或虽世间 有弘通人，又令无伴侣者；或令傍人为诽谤难；或招 灾难令中生苦；或托于人告此经非七佛说；或以说 弘于世间，令谓此弘人行邪道人；或付天子国王三 公，令欲不弘此经于国。悲哉！此经为魔被遮，不廣于 弘通流佈。我以佛眼见此难治，唯不依经文字章句， 以此经理传于心心，廣令世间弘通流佈。又以方便 令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念 不永断绝。阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨、 真实行人。何为外魔？当有二种：一者归气断灭魔见， 二者成神鬼界魔见。何为世学？归气道人学世间教， 不知心造天地万物、善果恶果乃至十界，解知天地 五行万物、人间五虫皆是气造，元气分散心亦分散， 成虚无心无後果报，因果撥无当堕恶趣。悲哉！此人 不知教起。此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间， 先见时节为人间治。设气造教、心造教者，待起佛说。 虽此教宗，不说无心无神无报。後出外道，以自凡心 妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传，私设无见、 断见等旨，妄立此宗。此国、他国，乃至三千大千世界， 劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说 一切教示，无有邪妄，皆是正教，以正以善，能治国土， 依人民心。此国、他国，今时、後时，诸外道者，皆立私旨， 破我圣教。岂唯破我所说说教，还破上世圣王所设 说示教宗。如是长邪，作妄解故。此人时见我知见徒， 还作诽言，不知真理，妄迷顚倒，作无益行，大遮归向 我知见门。一切人民无此经道，何为世学成神道人？ 但守一世，不虑後世，唯知人死成鬼成神，不知出離 生死成佛，此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍， 远圣者故，妄作此解。长记长才妄学旨者，为修心身， 非为才记，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦复不知 此教本是圣王所设，而不差于如来所说，还见知见 成佛道人，诽谓不解天真本性，道无成佛在法界宫， 亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者， 以妄语成。此知见人，不知是理，是甚愚人，遮归向人。 何为释中典会魔？当有四种：一者、文字博学见魔，二 等、愚痴要约见魔，三者、易行著相见魔，四者、难行著 相见魔。何为文字博学见魔？著文沙门于我所说诸 大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯 明文字章句義理，称我大智，多闻强记，一切经義通 达无暗，不知其经真实道理皆在己心诸经言者，诸 言者说己心理非文字義，侈学侈才立我立慢还灭 我教，深入邪道成魔伴侣，闻口说言即是佛语，察意 解理即是外魔。悲哉此人！不知诸佛出世说法教化 本意，若不开悟佛知见道不修行成，修灭凡业修成 圣业，修灭凡气修成圣气，而但应长多闻多才口给 辨，如来出世说法何益？如是愚人还见真实，不立文 字知见心性，作佛道人太作诽谤，谓是魔徒大遮归 向，于此经道一切行，如是邪人识难治之。三世诸佛 一切人菩萨，无有一佛亦一菩萨，唯解文字唯持多 闻，不觉心性不修觉道，已成佛道当成佛道，如是愚 人非我弟子，是为魔徒。何为要约愚痴见魔？无智沙 门于我所说诸教经中，取一要文深著其理，悉捨他 教甚深法门，非是真实非是要道，择是择彼一切废 捨，日日增信自执妄见，时时增厌诸佛廣道，强著强 执次第入暗，捨智捨觉终成极愚。设诸佛现虽破此 邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作嗔邪亦作大 谤，道汝不知妄破我法，时见此经知见道人，谓是迷 人不解要法妄作觉解，诸佛如见是知见道廣博无 益，云何愚人应能解之？设有能解示天何益？但捨知 见入恶道，如是教化遮我大道。悲哉此人！不知诸佛 修行成事，一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初 益见代代格觉，如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知， 如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作， 勿生一念归信之心，如是愚人诚难治之。三世诸佛 一切菩萨，无有一切亦一菩萨，以一句義不通众理， 持一要文不明性道，捨智成愚一向无機，已成佛道 当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒，何为易行 著相见魔？无力沙门于我所说诸教经中，为化愚痴 无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教， 或归一佛的一菩萨，或持一咒持一经句，归之信之， 不依难行灭罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙门， 倦修众圣真人正道，如渡得船见之欢喜，悉捨诸佛 戒慧道，一向著住此方便道，不知诸佛不得止设，纔 时方便权假之道，还以此权假方便为最上法谓无 上路。或作邪思为我能得一切道人，未见未得最上 妙法殊勝妙路，招诸愚人，为彼愚人设讲设会廣说 敷演，而谓此道最勝极妙，唯限此路众生成佛，诸馀 经道皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难 行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道。于兹 一切魔魅得便，加势加利冥成助故，日日长其信心 气，亦日日弘长其邪法流，亦复一切愚人迷俗，于功 兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶恶事懒 于善行。虽然如是，一切贤圣一切诸佛，已说今说作 恶人者，非是人间非是佛徒，今过罪害後生恶趣，生 生世世得恶果报，永绝成佛得脱大路。是故捨好忍 懒勤修，依戒依定依慧修度，忍难忍苦依圣学教，恐 罪捨恶趣向圣道。然今逢此大易行说，不依贤迹不 依圣道，永離恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教，于 兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也，即废王法仁 義圣道。所以者何？令诸人心深著易行不知道理，以 是理故，亲罪亲过、亲迷亲妄、亲恶亲邪，疏父疏母、疏 君疏臣、疏圣疏贤、疏天疏命，岂唯是自然废圣道也。 彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之，诽谤而谓：此 修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难 解难入，浊恶世中绝不相应，下愚人民千万亿人于 中无迷，□一成就此道，诚可咍之。此邪言流佈于世， 大遮入于知见道人。悲哉！此人不知诸佛设方便旨， 诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛， 渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道 令得成佛。阿难当知，念三宝者是为至于知见宝处 中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处， 诚可悲之。名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。 所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，虽是皆实 诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法 即成邪法，修邪法故即堕魔道，自堕魔道故令他堕 魔，自堕他堕皆破佛法，破佛法故破念三宝。岂唯堕 魔邪类中也，终堕无间大火坑中，无量无边大劫数 间，受无量苦永绝佛种，如是愚人诚难治之。三世诸 佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依此经佛知见 道，念一如来、念一经句、念一菩萨，唯是一行已成佛 道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。白佛言： 世尊！如是愚人云何得脱魔法魔徒？应还信佛。佛言： 阿难！如是愚人即止慢心迴心还思，应当思念：我是 愚人、我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大 慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我 愚人永離三涂是尙庆，馀应如是。我往净土者诚不 思议，我法方便更不应对他人勝道。如是思念，或念 佛宝、或法佛宝、或念僧宝，向其念宝一向专念无他 思求，依我劣根无由勝道，唯归如来方便之道，于自 他相无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢欲专念 诵，则众魔退去其三宝现，自无罪亦他无罪故，即成 我教念三宝法。若一念生自勝他劣增上慢心，还作 魔行亦離佛行。诸佛真实知见道，尙谓自勝他劣等 者即为魔道。何以故？此佛知见者为得作佛耳，非为 见自勝他劣生慢心故，何况于为修佛方便？劣行尙 尔，以自劣为勝于他勝道也。何为难行著相见魔？有 沙门，我法中为极恶人及极愚人亦极邪人，亦诸阐 提生盲生聋，诸佛神力、诸菩萨力一切不及，以佛方 便设一绝妙不思议術，以神咒咒一切罪人令得解 脱，于此咒術法尔自然。有十种功。何为其十？一者凡 夫转成圣仙，二者罪恶转成善德，三者阐授转成解 脱，四者流转转成往生，五者魔障转成贤业，六者病 恼转成治安，七者中夭转成长寿，八者天灾转成神 福，九者怨敌转成恩伴，十者兵乱转成静平，其馀尙 有无量神验。此咒術者难行苦行，而面前现种种神 验。或有邪念上根愚人，或利欲者为世皈依，或乐验 者为验術故，入于山林识濯木食，种种难行得大神 验，出于世间惊一切人，即谓是法诸佛法中最上最 勝，化诸人民引入邪道。不知如来方便所设，唯乐一 切奇怪妄事，永沉邪见悉堕魔道，终必当堕三涂火 坑。岂唯自成奇怪邪徒自失正道，还令诸佛大圣道 共成奇怪法，无其正道诚可悲之。阿难当知，诸佛如 来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人，能救令 入解脱门也，是故诸佛以初五功为真实设。第二亦 以慈悲心故于现世生，欲天下平万姓安故，以後五 功为次实设。其馀有验，皆是咒力自然功验。自然此 愚人著其神验，种种奇怪无益名誉，忘失本意成佛 实验。泷水逆流山嶽移他，咒缚鬼神咒水为汤，是事 何益？但实得脱。有道沙门令损国水之逆流，令害人 鬼咒之缚者，是有益故即是佛事。除如是術，彼邪验 人时见此经，知见道人还作诽为无功无德，谓道人 愚痴，不知我有功德修无功能下劣浅道，大遮诸佛 真实正法，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨， 无有一佛亦一菩萨，不依知见成佛正道，修无益验 已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。 何为知见差路障魔？当有十类：一者禅坐不得迷魔， 二者辨达不悟迷魔，三者凡圣不别见魔，四者虑难 不发见魔，五者虑易差路迷魔，六者知见不修见魔， 七者能修不见迷魔，八者见空不中迷魔，九者见灭 不实迷魔，十者心教不同见魔。如是等有无量魔见， 但以略示此十类魔，学士观察，勿堕此中。何为禅坐 不得迷魔趣向知见？一乘道人，为工夫故，修行禅定， 从朝至晚，从夕至晓，但空静虑，日久年久，如是渐了， 见无物，心寂然空，无想无念，见此空入，为是佛性。道 我禅中，得佛知见，更无顾故。不知诸佛知见道者，心 是圣是智，是觉是理，但空寂体，是知一端，又未真实。 如是久修，习练定心，得定中静。又以非真佛性故，无 起时静故，于定中心静，空净起故，定时心散。生平有 人，道之定时起时，心差别非，于此又迷。不知心散，是 依不得实知见故，还唯心散，是依修禅，尙未练故，益 修空定，随修入空，唯见绝空，了不得实佛知见道。学 者须知，勿入此魔，若误入者，设经劫数，不得知见，魔 恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知？一乘道人，见 维摩等，住不思议解脱大士，機辨活发，无碍自在，思 知见性，機辨妙，而专代辨达行住座卧，唯行機活，久 修之故，终得习练，而至得自在。而唯我已得诸佛知 见，辨自在心，不顾理理，不知诸佛知见道者，是诚是 雅，是静是德，但辨达機德，是知见一端，而未真实。